FILOSOFÍA ANTIGUA : LOS PRESOCRÁTICOS : TALLER No. 2

INSTITUTO UNIVERSITARIO

ÁREA FILOSOFÍA. GRADO DÉCIMO

EJERCICIO DE COMPRENSIÓN LECTORA CON BASE EN DOCUMENTO SOBRE LOS PRESOCRÁTICOS

NOTA. RESOLVER LAS PREGUNTAS QUE ESTAL FINAL DE LA LECTURA. RESPONDER EN HOJAS PARA ENTREGAR Y SUSTENTAR EL 16 DE OCTUBRE A LAS 6 Y 26 A.M (PRIMERA HORA DE CLASE)

FILOSOFÍA ANTIGUA. LOS PRESOCRÁTICOS

 Si fuésemos a dar una definición lo más sencilla posible de lo que es filosofía, podríamos decir que es un esfuerzo por establecer un orden racional y dar a los fenómenos una explicación congruente que todos puedan entender. Esto fue lo que intentaron los griegos a partir del siglo VIII a. C., época de la cual datan los indicios más antiguos de este tipo de empresa intelectual, provenientes del Asia Menor, especialmente de Mileto, la ciudad de mayor esplendor y auge comercial. Los primeros filósofos han sido llamados físicos o naturalistas, debido al particular interés que pusieron en hallar una explicación al funcionamiento y a la composición de la physis, es decir, la naturaleza entendida como todo el mundo material, como la realidad primaria y fundamental, en oposición a la secundaria, derivada y transitoria que muestran los sentidos, y, por lo tanto, no como algo distinto al mundo, sino como la esencia del mundo.

MONISTAS

TALES DE MILETO (finales del siglo VII y comienzos del VI a. C.)

Según Tales, el principio o arqué de todo lo que existe es el agua, teoría que se basa en el hecho de que la vida de cualquier tipo necesita de agua para desarrollarse y comienza con ella, es decir, el agua es aquello de lo cual se originan, en lo cual acaban, por lo cual son y subsisten todas las cosas. Es la primera vez que encontramos el planteamiento de un principio primero y común que da origen a todas las cosas, y que no está directamente ligado al pensamiento mítico, que no se basa en creencias fantástico-poéticas, sino en argumentaciones racionales ( logos).

Anaximandro (finales del siglo VII mediados de~ VI a. C.)

 

De origen milesio, como su contemporáneo Tales. quien fue probablemente su maestro.

Anaximandro es el primero en emplear el término cosmos en el sentido de un orden que rige al universo entero, e incluso propone una génesis del mismo; el mundo visible en su totalidad es una gran interdependencia bajo una ley universal. También es el primero de quien se conserva algún fragmento escrito, el cual pertenece a su tratado Sobre la naturaleza. Anaximandro se niega a aceptar que un solo elemento pueda ser el elemento esencial de la naturaleza, por lo que propone un primer principio que estaría más allá de las apariencias: ápeiron (ápeiron sin límites); que es cuantitativamente infinito y cualitativamente indeterminado, sin forma, pues cree que el agua y !os demás elementos naturales son derivados. Dada su naturaleza: ilimitada, el ápeiron da origen a todas las cosas delimitándose en diversas formas. Todo cuanto existe está contenido en tal principio y regido por él, y todo cuanto es lo es en virtud de él, ya que todo cuanto

es y existe es una delimitación y determinación suya

ANAXIMENES

Discípulo del anterior, se esforzó en demostrar que todo provenía del aire en virtud de procesos de condensación y rarefacción. De cierto modo, no fue capaz de seguir el proceso de abstracción de la realidad que- propon1a s~ maestro y llegó a equiparar al aire como una suerte de aliento vital. vivo y dinámico, igual a una esencia aérea ilimitada. Escribe: "Al igual que nuestra alma (es decir, el principio que da la vida), que es aire, nos sostiene y nos gobierna, así el soplo y el aire abrazan todo el cosmos".

En resumen, la filosofía milesia o jónica se ocupa, en conjunto, de la búsqueda de un primer. principio, planteando el origen de las cosas en una materia animada por sí misma, dotada de la vitalidad suficiente como para engendrar todo lo que llamamos real.

La idea de una divinidad o la reflexión acerca del bien y del mal fueron asuntos ajenos a la filosofía jónica, cuyo único objeto de interés era la naturaleza, la physis; pero en el mundo griego hubo filosofías posteriores que asumieron el hecho religioso como la base misma de sus reflexiones y de su visión del mundo, de las cuales la más representativa sea tal vez la escuela pitagórica.

RESPUESTA DESDE LA MATEMATICA

PITAGORAS (582-497 a.C.)

El pensamiento de Pitágoras está íntimamente relacionado con el culto a Orfeo u orfismo, una religión asiática de amplia difusión por el mundo mediterráneo, por lo cual no es extrañe que se asuma el estudio de la filosofía y de las ciencias (en concreto la música y las matemáticas) como un instrumento de purificación

Elementos de la doctrina pitagórica

El alma, en castigo por faltas anteriores, se encuentra prisionera en el cuerpo, del cual es preciso liberarla mediante ejercicios de purificación. Nuestra alma tiene origen divino y es, por lo tanto, inmortal; pero después de la muerte realiza un largo peregrinaje encarnando en los cuerpos de otros animales antes de poder volver a un cuerpo humano y tornar, purificada, a la divinidad. Estos pensamientos son de influencia netamente órfica.

El ascetismo es fundamental en el propósito de purificación, así como el sometimiento de las pasiones. Con los pitagóricos el pensamiento humano lleva a cabo un cambio decisivo: el mundo ha dejado de estar dominado por potencias escuras e indescifrables y se ha convertido en número; el número expresa orden, racionalidad y verdad.

Los números son la base del universo; el origen no es la materia sino las relaciones numéricas, que componen un cosmos perfecto y armónico. Las cosas son números, estos son la estructura de una realidad que es armónica y numérica. Hay que tener en cuenta que el número para los griegos es una cosa real y no una abstracción del pensamiento, como lo es para nosotros. Otro aspecto fundamental de la filosofía pitagórica. esencialmente ligado a la doctrina. es el de sus valiosos aportes a la geometría. de la cual hizo una verdadera ciencia al fundamentarla en una serie de teoremas.

JENOFANES (570-475 a.C)

Fue un poeta itinerante nacido en Colofón, Jonia. a quien algunos estudiosos consideran como el fundador de la escuela eleática. Sin embargo, tal posibilidad es poco probable, dado que, por llevar una vida errante, no puede ubicársele el tiempo suficiente en Elea como para pensar que, realmente hubiera realizado tal fundación. Jenófanes se planteó cuestiones de carácter cosmológico y teológico. Cuestionó severamente la representación y la concepción que Homero y Hesíodo ofrecían de les dioses, que considera errónea por cuanto son caracterizados de forma totalmente antropomórfica. Afirmaba que los hombres han hecho a los dioses a su propia imagen y semejanza, no solo en su aspecto exterior, sino atribuyéndoles incluso sus propios vicios y defectos. Para él, la divinidad "no se parece a los hombres ni en el cuerpo m en el pensamiento". Esta se identifica con el universo, es decir, el universo es uno y el uno es dios, el cual es ingénito e imperecedero, De esta forma señala el camino que tomará posteriormente la escuela eleática.

Asimismo, se propone desmitificar las explicaciones de los fenómenos naturales atribuidos a los, dioses. Concede la máxima importancia a la inteligencia y a la sabiduría, por encima de los valores físico-atléticos.

HERACLITO DE ÉFESO (540-480 a. C.)

Escribió aforismos de manera oscura para limitar su entendimiento solo a pocos, lo que le ganó el apelativo de "el Oscuro".

Como los naturalistas milesios, también meditó sobre el principio de lo creado, encontrando en el fuego este aliento vital. Si bien este elemento tiene un valor simbólico en su filosofía, en el sentido de que es principio activo, inteligente y creador, también lo entendió en su sentido concreto, como elemento constitutivo de la materia.

Pero lo fundamental en el pensamiento de Heráclito es el concepto de devenir, según el cual todo fluye; así, niega el ser y lo disuelve en un constante proceso de transformación. Todo es cambio incesante, todo muda, esta es la única constante en todo el universo (lo único que no cambia es que todo cambia): "No es posible meterse dos veces en el mismo río ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado; a causa de la velocidad del movimiento todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va".

Sin embargo, este cambio no implica una noción de progreso o evolución, sino solamente el discurrir de fenómenos materiales, su continua pelea. La oposición y la identidad de los contrarios son_ las condiciones del devenir, los conflictos son la fuerza que renueva aquello que hay sobre la tierra, los-contrarios combaten, pero también. Hallan la armonía., "aquello que es oposición se concilia y de las cosas diferentes nace la más bella armonía, y todo se engendra por medio de contrastes". Por eso el fuego es un buen elemento en su pensamiento, pues representa el cambio que se halla en constante movimiento, es vida que vive de la muerte, es una continua transformación de aquella en cenizas para para generar nueva vida. Esto gobierna todas las cosas, es inteligencia, inteligencia universal, logos, ley racional

RESPUESTA DESDE LA METAFISICA

PARMENIDES (alrededor del 540 al 470 a. C.)

sus postulados dieron inicio a una de las oposiciones más perdurables en la filosofía occidental pues. en contravía de lo planteado por Heráclito, imaginaba una realidad inmutable mas allá de las apariencias, una realidad a la que solo se podía llegar a través de la razón Y no por medio de la información poco fiable ·1ue nos aportan los sentidos.

Según su pensamiento, el ser es y es imposible que no sea, el no-ser no es ni puede ser y ni siquiera puede ser pensado, pues el ser y el pensar son una sola y misma cosa, así., nace con el la ontología (teoría del ser).

Parménides establece una serie de atributos del ser, el cual se constituye como eterno increado inrnutable y único lo cual abre el  camino para la filosofía de las ideas Y para la búsqueda de la distinción entre la verdad y opinión, un problema que preocuparía a os filósofos de aquí en adelante

ZENON DE ELEA (finales del siglo VI)

Este fue otro gran filósofo de la escuela eleática, a quien Aristóteles consideraba como el

verdadero inventor de la dialéctica. pues descubrió la refutación, es decir, la demostración mediante lo absurdo. Pretendió demostrar que el movimiento y la pluralidad no existen "por medio de sus célebres paradojas. como la de la "dicotomía", la de "Aquiles" y la de la flecha, mediante la cual niega el movimiento.  El argumento demuestra que una flecha disparada por un arco esta quieta.

En cada uno de sus instantes en los que es divisible el tiempo del vuelo de la flecha, esta ocupa un espacio idéntico; pero aquello que ocupa un espacio idéntico. se halla en reposo.

Entonces, si la flecha está en reposo en cada uno de sus instantes, también debe estarlo en la totalidad (en la suma) suma) de los instantes.

Dentro de las conclusiones a las que llegó la filosofía eleática tenemos:

- Lo que no se puede pensar no puede ser.

_ No puede darse más que aquello que se puede pensar sin contradicción.

_ El ser es inmóvil, dado que el movimiento no se da más que en el mundo de los sentidos.

_ El espacio es infinitamente divisible, ya que es extenso y lo extenso es siempre divisible en un número ilimitado de puntos.

_ El movimiento es el tránsito de un lugar a otro, y, como entre dos lugares hay infinitos puntos, sería necesario un tiempo infinito para ir de un lugar a otro.

PLURALISTAS

EMPÉDOCLES

(alrededor del 484-481 al 424-421 a. C.)

Es conocido por plantear, a diferencia de los jónicos, no un solo elemento como principio sino la conjunción de los mismos, cada uno de los cuales permanece eternamente igual e indestructible. El agua, el aire, la tierra y el fuego actúan como raíces de todas las cosas, como sustancias originarias, inmutables; "elementos" capaces de unirse, y que al unirse dan origen a las cosas Y al separarse dan origen a su corrupción.

Así surge la concepción pluralista sobre el principio que supera el monismo de “los Jónicos y de los eleáticos. Pero tales elementos deben unirse o separarse por una causa. Empédocles pensaba que era una causa como las fuerzas cósmicas del amor o de la amistad, y del odio o de la discordia

El amor forma la unidad; la discordia, la separación.

Empédocles finalmente acepta algunas concepciones órficas Su pensamiento intenta ser una armonía entre física, mística y teología.

ANAXAGORAS (Alrededor del 500 hacia el 428 a.C)

Plantea, igual que Parménides, que el no-ser no es y el ser es, y que este es increado e imperecedero; así, el nacer y el morir no son más que un proceso de composición o de división de lo que ya es.

Anaxágoras concibe no solo los cuatro elementos originarios, como lo hace Empédocles, sino infinitos elementos originarios con sus cualidades inmutables a los cuales denomina semillas; estos no se transforman, sino que se reúnen o dividen. La causa de su reunión es una inteligencia que es totalmente independiente de lo material constituida por las semillas, la cual ordena los elementos, lo permea todo, está en todas partes y decide el destino de todo, todos sus movimientos.

LOS ATOMISTAS

LEUCIPO DE MILETO

Concibe el mundo material como integrado por partículas infinitamente pequeñas e indivisibles, los átomos; último intento de explicar la physis a partir de elementos naturales. Estos, eternos e inmutables, determinan las diferentes propiedades de las cosas según su número, su naturaleza y su disposición en el espacio.

Estos átomos comparten propiedades que los eleáticos habían atribuido al ser, puesto que no cabe en ellos la posibilidad de no-ser, del vacío, y de ser divisibles (átomos, que en griego significa "no divisible").

Los átomos, agitándose eternamente, forman con sus combinaciones todo lo que existe.

DEMOCRITO (460-370 a.C)

Acoge la idea de su maestro Leucipo de que todo está conformado por partículas indivisibles que se mueven en el seno del vacío, pero introduce una variación al considerar que son de naturaleza homogénea. Esto quiere decir que las diferencias cualitativas que apreciamos en la naturaleza son solo impresiones subjetivas.

Todo lo que existe se forma gracias al movimiento de los átomos que se agregan y se disgregan combinándose en diferentes órdenes y densidades; esto hace innecesaria la presencia de una fuerza o inteligencia ordenadora. Es una visión auténticamente mecanicista del universo. El mundo sería una reunión o disgregación cíclica de átomos, sin una inteligencia que haga ese proceso. El orden es simplemente un resultado mecánico.

Demócrito llegó hasta el punto de proponer una ética a partir de su concepción mecánica y materialista. En ella es fundamental liberarse del dominio de las sensaciones si se quiere alcanzar el conocimiento auténtico, que solo proviene del pensar

También desarrolla una idea de placer como un goce duradero y permanente, por lo cual no hay que buscarlo en los bienes exteriores sino en el alma. Las teorías mecanicistas de Demócrito han tenido una influencia visible en el pensamiento científico y materialista hasta nuestros días. A despecho, incluso, de que se haya refutado su idea de las partículas últimas indivisibles,

RESPONDER LAS SIGUIENTES PREGUNTAS

1-. ¿Qué significa el paso del mito al logos?

2. ¿Cuál es la diferencia entre el mito y la razón?

3. ¿Qué es logos?

4-. Realice un cuadro comparativo entre los presocráticos materialistas e inmaterialitas, correspondiente al Arjé de los Presocráticos expuesto en las ideas principales.

-. Parménides, expresa que la realidad no puede ser cambiante como lo expone Heráclito. Habla del Ser como aquello que posee las siguientes características: Uno, Eterno, Inmutable, Ilimitado e Inmóvil.

5). Entonces explique el por qué el Ser debe ser:

Uno: 

Eterno: 

Inmutable: 

Ilimitado: 

Inmóvil: 

6-.. El dualismo es la doctrina que expone dos principios que son contradictorios el uno al otro, como el alma y el cuerpo, que son diferentes y contradictorios. El uno es inmortal (alma) y el otro mortal (cuerpo). Ahora, Parménides expone la existencia dualista de dos mundos, el mundo de las cosas (falso) y el mundo del pensamiento (Real). Partiendo de las características del Ser o del mundo del pensamiento, debes completar las características del mundo de las cosas, en el siguiente cuadro:

Mundo del Pensamiento	Mundo de las cosas
Es real.
Es uno.
Es eterno
Es inmóvil
Es ilimitado
Es inmutable.

7). Escriba el significado de los siguientes términos:

Ser: 

Dualismo: 

A peirón: 

Arjé: 

Materialistas: 

Mundo del pensamiento:

Mundo de las cosas:

8-. quienes prepararon el camino de la racionalidad científica y la comprensión filosófica de nuestra relación con la naturaleza?

9 como y porque lo hicieron?

10-. si alguien considera que el elemento básico de la realidad es el aire, el fuego, el agua, la tierra o todos los anteriores, el ser universal, la lucha de contrarios (la dialéctica) ¿a qué diferentes filósofos se referirán en cada caso?

11-.que avance constituyo la explicación presocrática de la naturaleza para la ciencia y la filosofía y cuáles fueron sus limitaciones?

12-. cuales fueron los conceptos innovadores y para que ciencias constituyeron un aporte?

13-. que filosofo nos habló de lo indeterminado como fundamento de la realidad y de que otro modo llamo?

14-. cual filosofo nos habló del amor y el odio como factores de composición de la realidad?

15-.  quien y de que teoría retomo los conceptos del amor y el odio?

16-. que conceptos fueron retomados por la física moderna y cual filosofo de la naturaleza lo descubrió?